九嶷山，又名蒼梧山。位於九嶷聖地、德孝源，國家歷史文化名城—寧遠縣城南，屬南嶺山脈萌渚嶺，縱橫2000餘裏，南接羅浮山，北連衡嶽。這裡峯巒疊峙，，千米以上峯有90多處，多為砂頁巖、花崗巖、變質巖組成。素以風光，溶洞，古老文物，動人傳説，馳名中外，令人神往。《史記·五帝本紀》： “舜南巡崩於蒼梧野，葬於江南九嶷。 九嶷山得名於舜帝南巡。境內有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石樓、朱明、簫韶、桂林九座峯巒，《水經注》雲：“蒼梧野，峯秀數郡間，羅巖九峯，各導一溪、岫壑負阻，異嶺同勢。遊者疑焉，故曰：九（疑）嶷山。”
九嶷山，又名蒼梧山。位於中國湖南省南部永州市寧遠縣境內 。
萌渚嶺關係：有的説包括九嶷山，可是地圖上是“深水”（東河）二者分開了。如果説包括， “萌渚嶺”山脈了。
九嶷山得名於舜帝南巡。境內有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石樓、朱明、簫韶、桂林九座峯巒，且峯峯相似區別，故名。《史記·五帝本紀》：“舜南巡崩於蒼梧野，葬於江南九嶷。故老相傳，舜嘗登此。”相傳古時舜南巡狩崩于山間，即葬於山前，二妃娥皇女英千里迢迢前來尋覓，溯瀟水而上，沿大小紫荊河而下；於九峯相仿，令人疑惑，得見。
《水經注》雲：“蒼梧野，峯秀數郡間，羅巖九峯，各導一溪、岫壑負阻，異嶺同勢。遊者疑焉，故曰：九嶷山。”
九嶷山以來中國名山之一，素以文物蹟、風光，溶洞和別具一格民俗風情著稱於世，是國家4A景區、湖南省“瀟湘八景”之一，省級重點風景名勝區、國家級森林公園、國家級文物保護單位、國家級風景名勝區、湖南省愛國主義教育基地。轄區內開發景點主要有舜帝陵、霞巖、舜源峯、玉琯巖、古舜陵廟遺址、文廟、鳳凰巖、桃花巖、永福寺數十個。同時其人文景觀名播宇內。
九嶷山九峯聳立，山峯聳翠，巍峨，溶洞佈，綠水常流，風光十分。舜源峯居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石城、石樓、朱明、瀟韶八峯，拔地而起，如眾星拱月，簇擁著舜源峯，依偎兩旁的娥皇峯與女英峯。 舜源峯下，有舜廟，紅牆碧瓦掩映綠樹叢中，秦松漢柏高聳入雲，香杉修竹蒼翠。碑碣林立，蹟甚多。景點有舜源峯、舜帝廟、三分石、寧遠文廟以及霞巖、玉琯巖。九嶷山是一個瑤族聚居區，瑤族瑤歌、長鼓舞，以及瑤家姑娘出嫁“坐歌堂”婚俗，是風趣而情致活動，可使人誌忘。此外瑤家銀飾、刺繡、編織、挑花，是負盛名手工工藝品，具有民族風格。
九嶷山，主峯畚箕窩，海拔1985米，寧遠縣境內，縣城48公里。東起癩子山（海拔1834.6米），西至豐村大嶺，橫跨30公里，南北縱跨29公里。四馬橋鎮風坳、牛鑾心、西嶺、大河坳山，洪塘營瑤族鄉有老虎坳、風坳、野人沖、鍋巴山、大蓋坳、小蓋坳、彭子廠嶺、老山沖源、茶坳山，蚣壩鎮有豐村大嶺山，組成道縣東南山地區，是人稀地地，中山地貌類型。
人文景觀名播宇內。千百年來，屈原、司馬遷、祭邕、李白、李商隱、何紹基歷代名人騷客登臨九疑，謳歌九疑山留下大量詩文。秦漢以來，歷代帝王或遙祭舜帝，或遣官代祭，留下了是聖跡仙蹤和文物蹟，現留存祭祀碑和古碑刻42塊。一代偉人毛澤東滿懷豪情地寫下了“九疑山上白雲飛，帝子乘風下翠微”詩篇，黨和國家領導人江澤民 題寫“九疑山舜帝陵”九疑山增添了光彩。
風光如詩如畫。九疑山羣峯拔地而起，層巒疊翠，萬千峯巒，無一不朝向舜源峯，所以有“萬裏江山朝山九疑”説。九疑山奇巖怪洞甚多，其中霞巖景點明朝地理學家徐霞客列為“楚南十二名洞”首。九疑山是湘江發源地之一，有大面積原始次生林，樹木葱蘢、林海莽莽、繁花似錦、爭奇鬥豔、是石樅、香杉、斑竹譽為“九疑三寶”，此獨尊，更具特色。眾多江河、流水、深潭點綴期間，高山和平湖融山水一體，山水中生，水山中流。林中珍禽異獸出，鶯歌燕舞，生機。空中雲彩飄逸，紅霞萬朵，石峯插雲中，有動，其環境，風光，有。
民俗風情具一格。依山而建吊腳樓、瑤家民風，民族服飾，能歌善舞瑤家男女，上刀梯、坐歌堂民族文化活動、“背新娘”、“女婚男嫁”習俗，醇美溢香“瓜簞酒”，形成迥異於其它旅遊區 旅遊文化資源。
服務設施日趨完善。隨著洛湛鐵路、二廣、廈蓉建成通車和永州機場通航，九疑山具備新興文化生態旅遊目的地區位優勢。九疑山迎來眾多賓客，成為海內外炎黃子孫，是舜帝後裔尋祭祖和旅遊觀光聖地。
九疑山人文景觀和景觀交相輝映，莊嚴肅穆舜帝陵，挺拔九疑羣峯，葱葱林海，千奇百怪溶洞各自成景。古往今來有文人墨客來此弔舜帝，呤詠如畫美景。來九疑山旅遊觀光，既可感受舜帝孝感天地，德播人間德孝文化，聆聽娥皇女英傳説，能觀賞，到名勝蹟，可歷朝歷代詩詞中領略到九疑山深源文化底藴。
九疑山風光如詩如畫。九疑山羣峯拔地而起，層巒疊翠，萬千峯巒，無一不朝向 舜源峯，所以 有“萬裏江山朝九疑”説。九疑山奇巖怪洞甚多，主要有霞巖、桃花巖、玉琯巖，其中霞巖明朝地理學家徐霞客列為“楚南十二名洞”首。九疑山是湘江發源地之一，有大面積原始次生林，樹木葱蘢、林海莽莽、繁花似錦、爭奇鬥豔，是石樅、香杉、斑竹譽為“九疑三寶”，此獨尊，更具特色，眾多江河、流水、深潭點綴其間，高山和平湖融山水一體，山水中生，水山中流。林中珍禽異獸出，鶯歌燕舞，生機。空中雲彩飄逸，紅霞萬朵，石峯插雲中，有動，其環境，風光，有。“灌溪仙境”、“瀟水涵青”、“高峽平湖”其中景點。
九嶷山為湖南省六大風景名勝區和十大旅遊區之一，國家4A級旅遊景區。旅遊資源，景區面積530平方公里，分五大景區，景點150多處。
舜帝陵景區，主要景點有舜帝陵、舜源峯、霞巖。
玉琯巖景區，主要景點有天然石山盆景、玉琯巖摩岩石刻、永福寺、金蛙湖、半邊山、鳳凰巖。
三分石景區，主要景點有舜公石、畚箕窩原始次生林、淚竹園、小東江水庫、住龍門度假區、婆婆石、望夫石、涼傘亭、楓木鋪瑤寨。
灌溪風光景區，主要景點有下灌狀元樓、烈士墓、雲龍牌坊、翰林牌樓、五臣山、明月山、讀書巖、青山尾十里畫廊、太平軍古戰場、象巖。
瀟水涵青景區，主要景點有瀟水十八灣、牛軋嶺瑤家吊腳樓、水市水庫、水市烈士陵園。
縣城人文景觀集中區，有文廟、抗日將士陣亡紀念碑、泠南書院、東溪寺、逍遙巖、城頭寨、貞節牌坊景點。縣東有泠道古城遺址、駱家戲台、桃花巖。縣北有舂陵古城、柏家坪老街景點，縣西有五里溝風光帶。
”榮祿第”，是晚期湘軍領石煥章故居，始建於清代，位於湖南寧遠石家洞新屋村，是光緒皇帝御賜“榮祿第”宅第。
九嶷山主峯，海拔610米，居中間位置，娥皇、女英、桂林、杞林、石城、石樓、朱明、簫韶八峯，拔地而起，如眾星拱月，簇擁著舜源。依偎兩旁的娥皇峯和女英峯，端莊秀麗，婀娜多姿。相傳舜源峯舜帝駕崩後葬於山腳下而得名，娥皇、女英二峯則傳是舜帝二妃化身。當年二妃尋找舜帝未著，大風阻於洞庭湖君山，死後化作兩座山峯，護立舜峯兩旁。九嶷山九峯中，舜源峯，巍然聳立，登臨峯頂，極目遠眺，莽莽羣山，綿延起伏，如千帆競發，奔騰而來，使人有“萬裏江山九嶷”感。
位於舜源峯腳下，與娥皇峯峙。漢代即於舜源峯上建廟祀奉；現存舜廟始建於明代洪武四年（ 1371 ），清代重修，正殿圮，廟後亭內豎立“帝舜有虞氏陵”石碑一通。山間大小溶洞遍佈，洞內鐘乳石形成各種物狀，瑰奇，美不勝收，其中是舜源峯下霞洞。該洞分內外兩洞，外洞，可容千人；內洞，景物迷人。據《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》所載，為道教“第二十三洞天”，名曰“真太虛洞天”，傳説昔有道士居於洞內修煉。
舜帝廟原是一座紅牆綠瓦建築，坐北朝南，規模，建築，照壁、午門、拜亭、正殿、寢殿、省牲亭及左、右朝房構成。圍牆540米，佔地約80000平方米。左右兩房有二井，名龍眼井。廟前照壁上“九嶷山”三個大字，玉琯岩石刻拓片，出於宋代道州刺史方信孺手筆，白底黑字，於三里涼傘坳即可見。入午門，有左、右、中三個石階上於拜亭。拜亭三楹，氣勢雄渾。歷代皇朝派官祭舜陵，即拜亭舉行祭祀儀式。亭式有一石碑，2.7米，1.8米，為明代萬曆年間建立“撫瑤頌碑”。拜亭左壁做有清代人李永紹繪“九嶷山圖”石刻一方，長0.8米，0.5米，刻九峯全景。正殿舜廟主體建築，重檐斗拱。其結構歷代帝王宮殿。左右兩側朝房和碑亭。右側靠圍牆處，大石擁立，樹木清幽，石上刻有“正穴”二字。過正殿石級而上為寢殿。內奉舜陵石碑一塊，3米，2米，上刻隸書“帝舜有虞氏陵”。舜廟四周，楓柏扶蔭，顯得而。旁有香杉15株，抱，質地，旃如旃檀，常杉，故名香杉。舜帝廟大部建築早年毀，正在進行全面修復，但華夏子孫祭祀舜帝活動，不論官方還是民間，沒有停止，是每年節前後，前往拜祭人絡繹不絕。
三分石，又名三峯石，寧遠縣城南百里處，它是九疑山峯，海拔1822米。相傳是舜葬身之地，故又名舜峯。山峯巖縫間，有清泉脈脈下瀉，如瀑布垂練。峯頂常有浮雲繚繞，見到它真面目，只有秋高氣爽、萬裏無雲時，向人們展現其。三分石南面萬山中，有荊竹叢生，竹尾下垂著地，如碧線帶，隨風飄拂沙沙作響，後人稱斑竹掃墓。三分石對面山上，有萬畝斑竹園，其內斑竹遍佈。斑竹因有淚痕斑點而得名。相傳當年二妃尋找舜帝來到三分石下，遇一老翁告知舜帝憤斬孽龍，負傷身亡，葬於峯下，萬分，哭了七天七夜。她們眼淚灑竹上，留下了點點斑痕，是斑竹。
三分石如三支玉筍，鼎足而立。峯間相距各5裏。峯勢,插雲霄。古人有詩云：“一峯浮黛插雲霄，石作三分結構，雲外有人攀玉筍，山中覓仙桃。”《九疑山志》載：“三峯並峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，有香爐石，有有耳，形質天然。其間有冢，銅碑，字跡泯滅不可認，舜冢。”
三分石是如何來呢？相傳舜帝南巡之時，有一天登上此峯，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們峯頭野餐，醉酒。酒壺遺忘峯頭上。有一隻鵬飛臨此山，見有一壺酒，俯衝下來，鋭利如鈎尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峯石。那剩下玉液，化成了長流不息泉水，這瀟水源。
如今三峯石上，清泉噴湧，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流九疑山下。
九嶷山永福寺，位於九嶷聖地、德孝源，國家歷史文化名城—寧遠九嶷山古舜廟和玉琯巖西北側，系南齊帝（479年）護衞舜祠而建皇家寺廟，原名報恩寺，宋太平興國5年（980年）改現名，距今已有1500多年歷史，為九嶷山國家森林公園、人文公園旅遊綻放光彩。
永福寺，貫穿“歷史、注重當代，保存傳統、力創新作，保護宗教、推進旅遊，人本、天人合一”設計理念，依山造勢，水顯靈，順應，旅教結合，宋式主，融合部分清式及現代生態園林風格，再造佛教聖地和觀光勝景。
永福寺依山而築，磚木結構，寺舍井然，規模，氣勢雄渾，是南齊帝護衞舜陵敕建皇家寺院。內有一進院山門、前殿，二進院法堂，三進院徹堂，四進院華嚴閣、齊去閣、御書樓、彌陀台、觀音台和碧虛亭，以及兩側廂房主要建築，寺旁有供僧人種田、居住永福莊。該寺多次修繕和，香火不絕，鼎盛時期，僧眾達三百餘人。
又名華巖，一石灰岩溶洞，洞口有一數丈岩石，日光斜照下，變得氣縹繞，故稱霞巖。霞巖分外巖和內巖。外巖甚敞，下有石田，級級相承，水石頂洗涮而下，流入石田之中。內巖從外巖右側一洞口進入，巖內黑暗，鍾乳或垂或，千姿百態，令人目不暇接。入內百餘步，即聞潺潺流水聲，有蓮花鐘乳立於水中，此曰：“水打蓮花”。再入內，有“猴子洞”、“無為洞”、“讀書堂”、“仙人田”、“八音石”、“九曲黃河”景觀。“九曲黃河”景觀具特色，入內見流水，淙淙作響，卻不知來自何處，流向何方。因其有九渡迴環，故曰“九曲黃河”。
位於舜源峯南2公里處。一石山溶洞，洞外瀟水支流有如一條玉帶，繞山而過。洞7米，34米，溶洞，。洞口壁額有宋人李挺祖書“玉琯巖”。右壁刻有宋道州刺史方信孺所書“九嶷山”三個大字，字1.8米，1.9米，筆力。旁刻有漢蔡邕《九嶷山銘》，洞壁有歷代名人題字和詩文。霞巖聯成一氣，自成一體，省級重點文物保護單位。
位於九嶷山玉琯巖上。碑0.53米，0.63米，銘文9行，字徑0.05米，跋語作5行，字，於銘事後。銘文東漢蔡邕作。據《金石文錄》雲，碑文“取法漢隸，結構，宋人中有可多得”。其銘文是：“巖巖九嶷，峻於天，能角膚合，興布建雲。明風嘉雨，浸潤下民，芒芒南土，楨厥勛。建於虞舜，聖德光明，克諧，孝蒸蒸。師錫帝世，堯而授徵，受終文祖，璇璣是承。大階，人，葬九嶷，解體而升，登此崖嵬，託神仙。”碑文宋淳祐六年（1246）郡守李襲所刻。
全國重點文物保護單位。位於寧遠縣城。始建於北宋，現存建築清同治、光緒年間，寧遠石家洞人石煥章選址建，為湖南保護一座文廟，是全國山東曲阜孔廟外一座孔廟。主要建築有大成殿、後殿、戟門、欞星門、東西廊廡和泮池，佔地約9000平方米。氣勢雄渾，風格，佈局。大成殿歇山重檐，殿宇軒昂，宮殿型風格。後殿懸山重檐，檐口採捲棚形式。文廟雕刻，十二石柱浮雕龍鳳紋飾，大成殿前石質五龍浮雕，栩栩如生，藝術價值。
又名湘妃竹、淚竹，是中國一種稀有竹子。斑竹外皮，有逼真淚痕和指痕，呈棕黑色或紫暈色。“斑竹一枝千滴淚”，傳為舜帝南巡，死於蒼梧，娥皇、女英二妃尋覓未著，淚灑竹上，即成斑竹，成為歷來文人騷客歌頌愛情和無數男女寄託相思之物。“ 斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思”。斑竹具有觀賞價值，斑竹製成手杖、毛筆，得人們喜愛。據生物學家考察，九嶷山區原有一個斑竹林帶，分佈於寧、藍山、江華、道縣四縣毗鄰山區，現只剩460多畝。1981年，這一帶建立斑竹保護區。
經市委、市政府研究決定，2006年永州市公祭舜帝大典暨中央電視台“激情廣場”活動於10月30日（重陽節）寧遠縣九嶷山舜帝陵廣場舉行，活動由永州市政府主辦，寧遠縣政府承辦，主題是“尊祖愛國，傳承文明，構建和諧，促進發展”。公祭舜帝大典於當時上午九時五分舉行，市長龔武生主祭，邀請國家、省、市有關領導上香。央視“激情廣場”活動該欄目製片人兼主持人劉璐本地主持人同台主持，邀請張大腕歌星及、江華、東安3名歌手登台獻藝。整個活動組織5000名社會各界人士參加。
10月10日晚，寧遠縣委書記蔣善生主持召開常委會專題研究籌備工作。會議研究意見，縣委、縣政府成立祭舜大典暨“激情廣場”活動執行委員會，執委會下設辦公室及祭典組、宣傳組、觀眾方隊組織組、後保障組、安全保衞組、現場佈置組、市容市貌組等7個組負責有關工作，確保整個活動辦得、有序，達到展現“和諧永州、和諧寧、魅力九嶷”目的，弘揚舜文化，推動永州及經濟社會發展。
2015年9月24日上午，九嶷山舜帝陵莊嚴肅穆，旗幡獵獵。湖南省人民政府主辦，永州市人民政府、寧遠縣人民政府承辦乙未年湖南省公祭舜帝大典，我縣九嶷山舉行，湖南省人民政府省長杜家毫主祭。湖南省人民政府副省長李友志主持公祭大典。
聽説過美麗九嶷山舜帝陵（今湖南寧遠縣南），感動著舜帝那種“勤為民，人，只為蒼生身”精神。前段日子到九嶷山遊了一番，不僅九嶷山風景折服，九嶷山美食深深回味，是九嶷山引起那麼多傳説，明曉了後，心靈底處種下了深為舜帝精神折服情懷。
有一年京城湧來成千乞丐，舜帝覺得奇怪風調雨順怎麼這麼多人乞討？命丞相查明事因知道，江南九嶷山一帶本來是魚米鄉。可近年九嶷山峯上那條河流源頭一條蛇妖堵死，沒有一滴水流出， 依靠河水灌溉田園樁稼百姓蛇妖毫無辦法 只能任田地，背井離鄉流浪乞討到了京城。舜帝聽後馬上帶上寶劍趕去九嶷山斬殺蛇妖！後來舜帝蛇妖殺死了但他受了。兩位皇妃聽到訊息後帶上畫師畫九嶷山地形象貌圖九嶷山，兩位皇妃千山萬水一路南下尋往舜帝斬妖的地方，但歷經路有七座山都九嶷山山形相似令兩妃子悲苦交加，歷經千山萬水千辛萬苦後她們找到舜帝斬妖的地方 ，可那時舜帝歸天。兩位皇妃傷心欲絕，她們痛哭時眼淚擦了身邊竹節上，如今那竹子能看到斑斑淚痕，於是人們叫它淚竹。
九嶷山，又名蒼梧山。舜帝百歲那年到南方巡視，死蒼悟；後來葬九嶷山，此地於是後人稱為零陵。而舜帝——我們始祖，孝順，卻多遭磨。舜父母和弟弟嫉妒堯帝自己兩個女兒賜舜做妻子，同時貪圖堯帝賞賜舜眾多良田和財物，於是多次密謀傷害舜，想致舜於死地，可舜胸懷恕了他們，並即位後去看望迫害自己父母和弟弟，他一生，是仁孝開明一生，中華民族民風形成起了關作用。
舜帝是道德文化鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載：”天下明德，虞舜”。舜帝文化精神魂可稱“德先，教化”，舜文化是走向文明歷史轉捩時期中華文化。農耕文化內涵炎帝文化，政體文化內涵黃帝文化，道德文化內涵舜文化，構成了中華文化三座里程碑。
九嶷山是舜文化藏精之所。《史記·五帝本紀》載：”舜南巡狩，崩於蒼梧野， 葬於江南九嶷”。九嶷這塊而美麗之土地上，留下了舜帝眾多為民服務動人故事，留下了文人客仰遊九嶷山、懷念和讚譽，一代偉人毛澤東揮筆寫下了”九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微”詩篇。《水經注》雲：“蒼梧野，峯秀數郡間，羅巖九峯，各導一溪、岫壑負阻，異嶺同勢。遊者疑焉，故曰：九嶷山。”傳説，舜帝死後，二妃娥皇女英千里迢迢前來尋覓，溯瀟水而上，沿大小紫荊河而下；於九峯相仿，令人疑惑，得見。九嶷山，九峯聳立，舜源峯居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石樓、朱明、瀟韶八峯，拔地而起，如眾星拱月，簇擁著舜源峯，依偎兩旁的娥皇峯與女英峯，端莊秀麗，婀娜多姿。登臨舜源峯，極目遠眺，莽莽羣山，綿延起伏，如千帆競發，奔騰而來，使人想起“萬裏江山九嶷”佳句。
教相傳道教有三十六洞天，七十二福地，仙人遊憩地。世人以為通天境，祥瑞多福，鹹懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居山林，擇有仙跡傳説處，興建宮觀，期蔭仙風而功道園融。歷代以來，道侶棲止，香客遊人絡繹不絕，故洞天 福地已成中國綿繡河山勝境。
延伸閱讀…
洞天福地，又名三十六小洞天。
週迴三千里，名曰真太虛天，道州延唐縣。
九嶷山上白雲飛，帝子乘風下翠微。
斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。
洞庭波湧天雪，長島人歌動地詩。
我夢寥廓，芙蓉國裏盡暉。
常聞九嶷羣山莽，今望舜帝古陵深。
奇峯秀水五嶺範，茂林修竹帝女。
簫韶來鳳瀟湘翠，南風化琴乾坤分。
五千春秋聖德，十萬河山明月清。
帝德光千古，遺蹤九疑。
搴芳薦瑤席，酌桂禮彤墀。
百獸猶環舞，羣山相向悲。
知龍蜕處，峯覓銅碑。
公元317年，西晉滅亡，晉皇室衣冠南渡，嶺南移民開始增多。人口增多，嶺南分郡勢。東晉建立第14個年頭，南海郡一分二，東部和南部分設東官郡。
寶安是此年番禺縣分設出來，轄今東莞、深圳大部、香港、澳門、中山和珠海大部分，地跨珠江口兩岸。作為東官郡首縣，寶安縣城南頭同時承擔了郡治功能。 寶安名字由來，泛的説法是源於縣境內寶山。
《廣州府志》記載：「寶山，城北八十里，寶安縣以此名。」《新安縣誌》有記載：「邑地枕山面海，周圍二百餘裏，奇形勝跡不一而足，而山輝澤美，珍寶之氣聚焉，故郡名寶安。」
寶山位於今天東莞市黃江鎮及樟木頭鎮，主峯海拔486.9米，凌空挺立，蔚。考證，寶山寶，乃是銀礦，古代此開設銀場，挖山取寶，故曰「得寶而安」，寶安作為新縣名字。不過，此處銀礦元朝時接近枯竭。元大德年間，莞城人鄭文德上書元成宗，言道寶山有銀礦可煉銀，朝廷派人來勘察，結果失望而歸。
產銀礦外，寶山還以瀑布而揚名。宋代，有詩人張登辰寫下《夜宿寶山》記敍寶山瀑布盛景，詩雲：「堂虛四壁風蕭騷，山激萬竅聲嘈嘈。」瀑布沖蝕，崖下大石磨出大坑，形如巨甕，水花甕中濺出，如芙蓉花一樣，「寶山石甕出芙蓉」名聲不脛而走。
延伸閱讀…
清代是寶山風景全盛期，地人自立了古剎、石甕、靈鳥、仙牀、龍潭、石井、廚洞、松徑八景。可惜，於種種原因，寶山大部分人文景觀復存在，不過山色。
時間來到唐朝。天寶十四年（755），安祿山、史思明發動叛變，史稱「安史」。兩年後至德二年（757），登基唐肅宗李亨十分憎惡安祿山名字，下令全國帶「安」字地名進行更改，寶安縣改名東莞縣，縣城遷到到湧（今東莞莞城），這是寶安縣東莞命名始。
東莞名字由來有多種説法。普遍看法為「莞草」説。天順《東莞縣誌》記載：縣名，莞草名，可以席，邑廣州之東，海傍多產莞草，故名。説，此地靠海，盛產莞草，而且位於廣州之東，故名東莞。而東官郡是稱為「東莞郡」。
有一種説法，東莞名脱胎於郡名「東官」。而東官名則源於番禺鹽官。南海郡番禺鹽官郡高要鹽官，嶺南設兩處鹽官。有人認為，兩處鹽官地理位置上一東一西，所以番禺鹽官即史籍上所稱 「東官」，番禺鹽官駐地即「東官（莞）場」。
無論如何，開始，官方稱呼中，東莞縣取代了寶安縣名。但寶安名人提起嗎？不是。
雖然唐朝時改名東莞縣，但很多人是習慣稱此縣寶安。有懷舊之情外，有一個原因東莞鹽場存在。東莞鹽場位於現在西鄉南頭一帶，而此處鹽官歸東莞縣管理，到了明朝，東莞守禦千户所及所城建立，此時東莞縣轄區內存有兩個「東莞城」，一個是東莞縣城，而另一個是東莞城。
《永樂大典》上東莞縣圖，是目前發現的莞深港地區地圖，圖上記載有東莞城東莞縣城
筆者認為，「南頭」地名誕生，有可能這兩個「東莞城」有關聯。本地話中，「頭」有指代方向意思，南頭是「南頭（南邊）那個東莞城」意思。萬曆《武功錄》上載：「惠州同知一人，春冬屯碣石，夏秋屯海豐；潮州同知一人屯潮陽；雷州同知一人屯通明；廉州同知一人屯永安；瓊州以同知一人屯海南；廣州以同知一人屯南頭」上述屯地名中，不是縣名衞名，唯南頭例外，這有可能是作者避免歧義而南頭取代東莞（所），當時既有東莞縣城，有東莞城。
文人習慣稱東莞寶安，東莞縣一些舊志上可見一斑。莞深港三地現存縣誌是天順《東莞舊志》，據史料記載，三地縣誌則元代皇慶元年（1312）四川資州人郭應木東莞亭頭人陳庚一起修的《寶安志》。沒錯，這本元朝東莞縣的縣誌寶安名。 明朝永樂年間，東莞人莊恭（皇崗水圍莊氏先祖）、陳義續修縣誌時，是沿用舊志名，取名《寶安續志》。到了正統年間，東莞知縣聘請退休了原南京禮部侍郎陳璉纂修縣誌，定名《東莞縣誌》。，後東莞縣誌叫《東莞縣誌》，寶安名。但陳璉《東莞縣誌》序言中寫：「因念寶安廣壯邑，地大物夥，文獻之盛於古昔，志修其可後乎。」
陳璉不止這一次書籍做序時寶安來代替東莞，《羅浮志序》開篇，他説：「予家寶安，去羅浮百里而近。」陳璉編輯過一本書籍，收錄了東莞當地詩人詩集，取名叫《寶安詩錄》。陳璉文集《琴軒集》裏收錄他東莞縣一些大家族族譜寫序，這些序裏有註寶安，比如寶安椎山黃氏、寶安趙氏、寶安何氏。因為冠寶安名，很多資料這些家族當成是深圳，有些機構會畫蛇添足，將「寶安」改為「新安」。
明朝時期，東莞縣評出了八景，冠以寶安八景名。而這八景，今東莞市境內。陳璉、陳靖吉有《寶安八景詩》流傳於世。 清朝康熙二十八年（1689），東莞知縣郭文炳自己俸祿120兩捐了出來，莞城德生橋之東（今東莞中學南區西南角）建了一家義學，取名寶安義學。雍正十二年（1734），知縣沈曾寶安義學遷衞守舊衙（今東莞中學北區正門西部），改名寶安書院，並撰寫了《寶安書院碑記》。同治七年（1868），有東莞商人新安縣城設立商會會，名曰「東莞會館」，而此會館有另外稱呼——寶安公所，現南頭古城內東莞會館裏，有修建「寶安公所」時四塊石碑。
直到民國初年，大朗鎮水口村蔡邊村交界處保安古墟，寫作「寶安古墟」。上世紀30年代，東寶兩縣爭奪觀瀾墟時，東莞寫省裏公文時，還略有地表示，「查寶安縣名，系東莞稱」。
英國科學家霍金年前逝世，舉世哀悼。患了「凍症」霍金生時有人問「如何做到身體殘障能保持？」霍金答：「不能忍受身體和精神同時殘障。」有人問怎樣面命運，他答以「人生總可有作為；只要活着，有希望」。我聯想到吾友岑逸飛。
逸飛兄，皇仁中學（孫中山先生此讀）畢業，一九六四年進入香港中文大學新亞書院讀書，第一年讀是生物系，第二年讀是化學系，第三年讀社會系，第四年轉讀哲學系。四年讀四個學系，這是一個紀錄。他興趣多是個原因，轉讀哲學系，其有關。一九六六年二月他參加大學訪問團台灣旅遊，台北染上類似小兒麻痹症病，是過濾性病毒侵襲脊髓，名「橫置脊髓灰白質炎」，是會令雙腿肌肉無力。他説：「此事我一生影響，從此殘廢，於行。」
於行使他敏於思。他自此勉力寫文章、做編輯，大學畢業後持續編與寫，撰長文、寫短章，發展成為專業專欄作家。主業之外，他幾間大學兼職授課，多個公私機構培訓班講學，以及電視和電台主持各項評論性節目。他是香港一位傑出的媒體人。
一九九二年八月某日，我和他晤談，得知當時他有四個天天見報日報（如《信報》）專欄；另外有一個三天刊一篇日報（如《明報》）專欄，有每週刊一篇（兩千四百字）日報專欄，有每週四篇署名日報社論。此外，一些週刊和月刊，包括《花花公子》中文版，有他專欄（確地説是「專頁」）。他告訴我，每天寫稿四千餘字。一九九○年代上半期，是專欄作家岑逸飛全盛時期。一九九二年八月結算，他文字產品成書者已有《搗黃龍》、《男．女．性》、《岑逸飛文化探索》、《福建甲東南》、《賽車手死》十四種，其中有時事評論集、雜文集、遊記以至説。
二○一七年來一次統計，其出版著作有多少十本，「精算」了。從儒道釋諸子百家華夏文化到西方文化，其研究和著述範圍：他看到《經》領導智慧、《鬼谷子》談判策略，他東西方管理文化，如此等等。近年他推出《另類國學》、《另類佛學》諸書。他是大學正式任職「博文教授」（professor-at-large），是個知識雜家。
他是個旅行家。岑逸飛是筆名，本名是岑嘉駟。駟者四馬，一輛車四匹馬駕駛，威風；一九六六年他得病於行後，面「命運」，認為不能它低頭──香港人説「跪低」，而要昂首向前，要奮飛；於是「逸飛」筆名，奔馬變成飛龍，我國成語「龍馬精神」化龍馬行動。當年《信報》撰寫專欄，他定名為《磨礪精神》：磨礪精神，磨礪文筆，磨礪行腳。於行逸飛兄，「行腳」四方，妻子陪伴，坐着輪椅，撐着枴杖，周遊中國以至全球各地。他觀察風土人情，探尋文化底藴，其海陸空旅行「邁裏」（mileage）不知是古代徐霞客多少千萬倍。
岑逸飛出版遊記，前面提過《福建甲東南》之外，有《山岩上古堡─遊訪英法》、《極地子夜太陽─遊訪北歐四國》及《絲路文化旅》。今年一月下旬商務印書館舉辦「岑逸飛、維樑、潘銘燊三人行」香港文學座談會上，我舉例稱述《絲路文化旅》一書。最近幾年，「一帶一路」貿易和文化交流倡議和施行，人知，廣受重視。岑逸飛此書絲路文化旅，提供親身經驗，有參考價值，有導遊作用，讓我們體會到作者不避「探尋文化底藴」旅行家精神。
絲路上敦煌，是絲帶上明珠寶玉，其莫高窟重寶地。莫高窟第一百五十九窟壁有《維摩詰經變》，非「面壁」親睹不可。對於行當代徐霞客來説，入窟參觀：怎樣通過甬道爬到窟處呢？岑逸飛不能逸，不能飛；他「坐在地上，一階復一階手支撐上去，……滿手滿身十分污穢，糊着淋漓汗水」，終於到達處──這既是土地，是精神。這個自然界和人世間認識和愛惜，他遍遊天下名地勝景，其遊記所述行動以至情況，有甚於是者。香港中文大學新亞書院校歌中「我奮進，睏乏我多情」積極進取精神，這位出的校友，其著述、其旅行充分發揮出來。
這位專欄大家，我即使肯花時間讀其全部著作，因為學問及其廣博，無能力作公允全面評價。覺得岑逸飛書寫，中西古今知識貫串，行文，説理，抒情敍事，。五十多年來他寫作和講課活動，香港對文化普及、幫助市民文化上提升，大大貢獻了力量。
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